🦿 La Curación en la Puerta Hermosa (3:1-10)
Hechos 3:1-6
"Y Pedro y Juan subían juntos al templo a la hora de la oración, la novena. Y llevaban un hombre cojo de nacimiento, al cual ponían cada día a la puerta del templo que se llama la Hermosa, para que pidiese limosna a los que entraban en el templo. Este, viendo a Pedro y a Juan que iban a entrar al templo, les pidió limosna. Y Pedro, fijando en él los ojos, juntamente con Juan, dijo: Míranos. Y él les estuvo mirando atentamente, esperando recibir de ellos algo. Pero Pedro dijo: No tengo plata ni oro; pero lo que tengo, te doy: En el nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda."
El milagro en la puerta Hermosa es la primera señal registrada de la Iglesia naciente — y es programático. El hombre cojo de nacimiento representa la condición humana: incapaz de andar, dependiente de limosnas, excluido del templo (la Ley prohibía a los cojos entrar al templo — Lv 21:18; 2Sm 5:8). Pedro y Juan no tienen dinero — pero tienen algo infinitamente más valioso: el nombre de Jesucristo. 'En el nombre de Jesucristo de Nazaret' — el nombre (onoma) en el mundo antiguo representaba a la persona y su poder. Sanar en el nombre de Jesús es actuar con la autoridad delegada por Jesús resucitado. La curación es inmediata y completa — 'inmediatamente se afirmaron sus pies y tobillos' (3:7).
Hechos 3:8-10
"Y saltando, se puso en pie y anduvo; y entró con ellos en el templo, andando, saltando y alabando a Dios. Y todo el pueblo lo vio andar y alabar a Dios. Y le reconocían que era el mismo que se sentaba a pedir limosna a la puerta Hermosa del templo; y se llenaron de maravilla y de asombro por lo que le había acontecido."
La reacción del hombre sanado es adoración espontánea — 'andando, saltando y alabando a Dios.' Esto hace eco de Isaías 35:6: 'Entonces el cojo saltará como un ciervo.' El milagro es una señal del Reino de Dios que irrumpe en la historia — la restauración de la creación que Jesús inauguró. La admiración del pueblo crea la oportunidad para el segundo sermón de Pedro. Los milagros en Hechos no son fines en sí mismos — son señales que apuntan a Jesús y abren puertas para el Evangelio.
📢 El Segundo Sermón de Pedro (3:11-26)
Hechos 3:13-16
"El Dios de Abraham, y de Isaac, y de Jacob, el Dios de nuestros padres, glorificó a su Hijo Jesús, a quien vosotros entregasteis y negasteis delante de Pilato, cuando él había determinado soltarle. Pero vosotros negasteis al Santo y Justo, y pedisteis que se os diese un homicida; y matasteis al Príncipe de la vida, a quien Dios resucitó de los muertos, de lo cual nosotros somos testigos."
Pedro conecta el milagro al Dios del AT — el mismo Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Esto es crucial: el Evangelio no es una nueva religión, sino el cumplimiento de la fe de Israel. La serie de títulos cristológicos es impresionante: 'Hijo' (pais — también puede ser 'Siervo', haciendo eco del Siervo Sufriente de Isaías), 'Santo y Justo' (títulos mesiánicos), 'Príncipe de la vida' (archegos tes zoes — el Iniciador/Autor de la vida). La ironía es dolorosa: ustedes mataron al Autor de la vida — pero Dios lo resucitó. La resurrección es la respuesta de Dios al asesinato del Mesías.
Hechos 3:19-21
"Así que, arrepentíos y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados; para que vengan tiempos de refrigerio de la presencia del Señor, y él envíe a Jesucristo, que os fue antes anunciado; a quien es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas, de que habló Dios por boca de sus santos profetas desde tiempo antiguo."
La escatología de Pedro es rica: (1) 'Tiempos de refrigerio' (kairoi anapsyxeos) — la era mesiánica de restauración; (2) 'Restauración de todas las cosas' (apokatastasis panton) — la renovación cósmica prometida por los profetas (Is 65:17-25; Ez 36:35; Rm 8:19-23). ¿Está la segunda venida de Cristo condicionada al arrepentimiento de Israel? ¿O Pedro simplemente describe la secuencia de los eventos? La mayoría de los intérpretes ven aquí una descripción de la esperanza escatológica, no una condición para la parusía. El punto central es: arrepentimiento ahora, restauración futura.